حين تحلّ ذكرى فيودور دستويفسكي، المولود في 11 نوفمبر 1821؛ فإن روائع خالدة تحضر على الفور، فلا أحد ينكر ما لـ”الجريمة والعقاب” و”الأخوة كارامازوف” من أثر السبق في الغوص بسراديب النفس الإنسانية، بعتمتها وإشراقها، عبر بوابة الأدب.
ولم تكن حياة دستويفسكي أبدًا بمعزل عن معاناة أبطاله؛ بل لقد شكلت وقودها الحيّ، وقد تعرض للاعتقال في غياهب سجن سيبيريا، وذاق ويلات مرض الصرع، كما تجرع مرارة الفقر والديون، تقلب في المحن العاطفية حتى رسى الشراع أخيرا. هكذا اختبر الحياة وعرف أيضا أنها قد تنتزع في لحظة؛ لقد حدث ذلك بالفعل وكما تشير ابنته لوبوف في مذكراتها عن حياة والدها، فإن أبيها قد نال عفوًا مع رفاقه قبل لحظات من إعدامه بتهمة دعم تنظيم بتراشيفسكي الاشتراكي المتمرد على القصر، وكان ذلك في حقبة الأربعينيات من القرن التاسع عشر.
عودة الأمير
“الدموع عاجزة عن دفع الشقاء، أعرف ذلك عن تجربة”
في روايته “الأبله” تحضر حياة دستويفسكي من خلال الأمير الذي نرى كيف يصمه المجتمع بفقدان الرشد ويسخرون منه لأنه لا يزيف نفسه ليبدو أكثر تحضرا. هكذا بدا المجتمع آنذاك غارقا في القسوة والتزييف الذي طغا حتى على الكنيسة والقصر.
لقد عاد الأمير من رحلة استشفاء من سويسرا بعد تعرضه لمرض الصرع، الذي جعله يتخلف عن رفاقه، ولكنه حين يعود لروسيا مرتديًا حلة أوروبية بائسة، بعد موت أبيه وشقائه بعيدا عن ثروته، سيبدأ احتكاكه الحقيقي بطبقة المهمشين في قطار من الدرجة الثالثة؛ ويرى هؤلاء الذين نزعوا أقنعة النفاق التي ترتديها النخب الثقافية والسياسية آنذاك، ويقترب أيضا مما اقترفته يد الجنرالات في ذلك العصر من مقامرة وإفساد.
كان هذا هو الشعور الذي عبّر عنه دستويفسكي في مذكراته التي أصدرها قبل رحيله؛ حيث عاشر طويلا في السجن العديد من الجناة والفلاحين المبعدين من روسيا، بتهمة الثورة، ورأى نقاء سريرة الكثير منهم وبؤسه الحقيقي، بل وإنه يعترف بأن حياته في أوروبا كانت قد حرمته من الشعور الحقيقي بوجود الإله في ظل نزعة ليبرالية، لكنه عاد وتمسك بكتابه المقدس في ظلمات السجن بفضل هؤلاء الفلاحين الذين صادقوه، وظل حتى بعد خروجه يقترب من أبناء المصحات النفسية ودور الأيتام والفلاحين ليكتب عن أناس عايشهم، لا عن طبقة يتخيلها من برجه العاجي.
ولهذا يعترف رائد الطب النفسي سيجموند فرويد بأن دستويفسكي قد سبقه في تأسيس مدرسة تحليل نفسي في السرد الأدبي وأنه استعان به كثيرا لفهم الإنسان.
ليس هذا فحسب بل إن دستويفسكي كان رائدا في أشكال جديدة لصوت السارد المتعدد الذي لا يفرض معه صوت المؤلف المطلق على شخصياته (الرواية البوليفونية).
التطهر بالألم
“إنها لظاهرة أن تستيقظ في ذهن المرء ذكرى رهيبة.. خمس دقائق قد تساوي كنوز الأرض!”
في الجزء الثاني من روايته “الأبله” نستطيع أن نتأمل حالة صوفية متجردة يعيشها الأمير عبر مونولوج نفسي يتخلل مغادرته لبلاده نحو أوروبا بضغط الظروف، حيث يقاوم حنينه لبلاده وحزنه على رفاقه فيها.
بعد عودته من روسيا واستقراره في أوروبا، يزور الأمير الكنيسة متأملا لوحاتها، وتصغر في نفسه الدنيا وشهوته إليها، وبرغم الثروة التي هبطت عليه، فإنه يتأمل بشكل عرفاني قيمة كل ذلك. تطفو صورة المسيح وحياة محمد؛ في لحظات تختصر الزمن؛ حيث جرة الماء التي كانت آخر ما شرب منه النبي، أو نظرة للضعفاء المؤمنين، متأملًا في حالة سلام كوني هذه اللحظات وكيف عاشها هو ذاته قبل نوبات الصرع، بل وكما يروي ديستوفسكي، هي اللحظات التي يعيشها المحكومون قبل لحظات الإعدام.. وخلالها تنجلي البصيرة للأبد!
لقد عاش قلب الأمير ميشكين في رواية “الأبله” في حالة شفقة على الضحايا الذين تجتمع فيه صفة الطهر والإثم غير المتعمد؛ يتذكر تلك الطفلة الفقيرة التي شاهدها في إحدى القرى والتي أصيبت بمرض السل، وقبل موتها طاردتها القرية وبابا الكنيسة لأنها سقطت ضحية شاب استدرجها للرذيلة، ولم يأبه أحد لضعف إدراكها وقلة حيلتها. كانت تلك الشفقة لاحقًا هي ما تقود الأمير لعرض الزواج على الجميلة ناستاسيا؛ لا بدافع الحب وإنما لأنه علم معاناتها مع اليتم الذي ذاقه، ومعاناتها في بيت أحد الوجهاء المتسلطين، والذي رباها لترضي بجمالها نزواته، فعاشت هائمة على وجهها تحمل داخلها فكرة الخطيئة التي لا تستحق معها الحب ولا الأمان.
لقد أدرك قلب الأمير أن المعاناة البشرية مستمرة، وكان ذلك في زمن تصاعدت فيه الرأسمالية في روسيا، وبدأت طبقة العمال في المطالبة بحقوقها، وكانت طبقة الإقطاع لا تزال متحكمة ولها سطوة تحرم البسطاء من أبسط حقوقهم، ولهذا كانت روايات دستويفسكي صرخة مجتمعية وليست فردية فحسب، تدعو لتهيئة الإنسان للمكارم بدلا من اتهامه بالسقوط وتمترس القوانين لردعه ونفيه، في واقع يزداد ضحالة وإفسادا من طبقة الحكام وأعوانهم من رجال المال.
اسمعوا البسطاء
كان الأمير ميشكين، كما محرره للوجود دستويفسكي، يدرك أن الأحلام المقدسة للشعوب يقودها المتمسكون بالأرض، لا المتكلفين بتقليد الغرب، والانسلاخ عن إنسانيتهم وهويتهم.
وقد كتب في وصيته لمثقفي بلاده: «لا تحتقروا الشعب، انسوا أنه كان في يوم من الأيام عبئاً لكم. احترموا أفكاره، انحنوا أمام ما ينحني هو أمامه، لأنكم إذا ما استهنتتم به واحتقرتم عقيدته، وأخضعتموه لقوة المؤسسات الأوروبية، التي لم يشأ أن يتبناها، فسوف يأتي قريباً هذا الزمن، الذي سوف يتبرأ فيه منكم، وسوف يشيح بوجهه عنكم ويروح يبحث له عن قادة آخرين”.
تقول ابنة دستويفسكي: كان قياصرتنا يملكون العديد من مقار الإقامة في الأجزاء الأوروبية من روسيا، لكنهم لم يكونوا يملكون مقرا واحدا في سيبيريا أو في آسيا الوسطى، بل إنهم لم يذهبوا إلى هناك إطلاقا. عندما كان الأمراء الشرقيون يأتون إلى بطرسبورج، كان القياصرة يستقبلونهم باحترام ولكن ببرود. كان آل رومانوف مخلصين لأفكار بَطْرِس الأكبر، وظلوا مصرين على غرس المؤسسات الأوروبية في روسيا. كل مجالسنا الحكومية، مجلس الشيوخ، مجلس النواب (الدُّوما)، مجلس الوزراء، الإدارات كافة، كلها كانت نسخاً أوروبية. معاهد الفتيات النَّبيلات كانت تقليداً لأديرة فرنسا، أما مدارسنا العسكرية، فكانت شبيهة بالمدارس العسكرية الألمانية. لقد جرى طرد الروح الروسية!
الحب بوجوه مختلفة
“ما هو الجحيم؟ أنا أصرّ على أنّه المعاناة من عدم القدرة على الحبّ!».
تشير ليوبوف إلى أن والدها كان يعيش شعوراً دائماً بأنه “مُعذِّب” لمن يحبهم بسبب فقره ومرضه وعصبيته، وهو نفس الشعور الذي كان الأمير ميشكين يعامل به ناستاسيا (مزيج من الحب الممزوج بالشفقة الكارثية والاعتذار الخفي).
في الرواية ندرك كيف يمكن أن يتسامى البشر بعيدا عن خلافاتهم؛ فروغوجين الذي يحب ناستاسيا يدرك أن الأمير لم يكن غريما له في أية لحظة وإنما ساعيا لخلاص المتألمين حوله، في استعارة لرمزية المسيح المخلص، ويدرك فداحة أن يتحول الحب لرغبة في امتلاك الآخر أو تدميره كما فعل بنستاسيا.
ترسم رواية “الأبله” صورة لطبقة النبلاء الممثلة في فتيات إيفانوفنا الثلاث وشغفهن بالقراءة والرسم والفنون، وقد كانت تلك عادة ذلك الزمان في اقتفاء الثقافة الرفيعة، ونرى في الرواية كيف اجتمع في قلب الجميلة أغلايا جمال الروح أيضا وبرغم أنفة والدتها الجنرالة المتسلطة، ولكنها أحبت الأمير وأحبها، وإن فرقتهما الأيام، لأنه أدرك أن اضطرابه لا يؤهله لإسعادها!
وتعترف ابنة دستويفسكي أن أبيها كان محبا لأشعار بوشكين – تماما كما بطل “الأبله”- وأنه هو نفسه ذلك الفارس الفقير الذي تحدث عنه، وأنه بالفعل كانت عيناه تدمع وهو يقرأ لسرفانتس “دون كيشوتة” الذي خرج لمحاربة الشر بحصان هزيل وسيف صديء!
مع هذا نرى أن حياة دستويفسكي الواقعية لم تكن قاتمة؛ فتقول زوجته حين تسألها ابنتها كيف تزوجتيه وانت ابنة التاسعة عشر وهو الرجل الأربعيني؛ فأجابت بأنه كان محبا للمرح والحياة وقارئا نهما وقد سقطت في غرامه بعد قراءة رواياته وظلت تراسله فتزوجا. ظلت قارئة دستويفسكي التي صارت زوجته ترعى خصوصية حياته وما تقتضيه من عزلة وطقوس خاصة يتخللها اضطراب المزاج، لكن الأهم أنها تحملت نزقه حين ورطها في مقامرات وديون كثيرة وعلاقات مشبوهة، فكانت هي مرفأ استقراره الذي نجا به.
كان دوستويفسكي منغمسًا طول الوقت في العمل، مبدعًا رواية تلو الأخرى، مُصدرًا على مدى بضع سنين عددًا شهريًا من “يوميات الكاتب”، ناهيك عن مراسلات ضخمة مع عدد كبير من قرائه؛ فضلاً عن كُتّاب عصره وشعرائه، ومنهم تولستوي الذي جمعته به صداقة حميمة رغم خلافهما السياسي العميق.
ظل دستويفسكي أيضا أبًا وزوجا حنونا كما تشي مذكرات عائلته، وقد كان يأتي بالألعاب والحلوى والهدايا الثمينة ليعوضهم عن غيابه، ويكتب في رسائله :”أصلي من أجلكم دائما”، وحين يعود يتنزه معهم ويقرأ. ولقد أدرك أن عائلته وعلاقته التي استعادها بالسماء هي ملاذه الأخير.
يقول دستويفسكي في رائعته “الأبله” التي كتبها قبل رحيله: “الألم والمعاناة لا مفرّ منهما للوصول إلى ذكاء كبير وقلب عميق”، وقد عكس فيها وجها عميقا من روحه التي تدعو للبراءة والتعاطف بديلا للقسوة.
اقرأ أيضا
نوبل لـ”كارسون”.. ريشة يونانية ترسم الحب والألم
الحالة آدم: هل ننجو بحذف نسختنا الماضية